众所周知“二王”笔法，乃是书法根基，历朝的书法高手，皆由此发迹，衍生个人风格，踏入巅峰，不过“二王”里面，后世临学“大王”偏多，而忽略“小王”，更有甚者，认为王献之的字迹丑陋、浅薄。

譬如梁武帝、李世民、孙过庭等，曾批驳王献之，世人见其评价，自然顺势排斥，不喜其字，连带着王献之的真迹，也遭到忽视，得以传世至今的，寥寥无几。

实际上，回归客观，只分析水平，王献之的艺术性、创造力，要远远胜过父亲，王羲之推崇秀逸，笔势紧秀，王献之继承古法，而又善于创新，精通草书。

袁裒《总论书家》写道：“右军用笔内擫而收敛，故森严而有法度；大令用笔外拓而开廓，故散朗而多姿”，王献之苦学张芝“一笔书”，用笔潇洒畅达，静穆流美，势态纵逸，字字刚柔相济、华实兼备。

相比单一的内擫，他融合外拓，更具视觉、艺术效果，层次丰富，耐得住品析，袁昂《古今书评》曾写道：“张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世”，宋齐之间书学地位，最高者也是王献之。

甚至陶弘景记载：“比世皆尚子敬书”“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”，早在魏晋，书坛最风靡的，乃是王献之法帖，甚至一向挑剔的米芾，也说“子敬天真超逸，岂父可比也”。

并且令人激动的是，近期王献之30帖真迹出土，藏于台北故宫，此作凝聚他的毕生精髓，已达书法“最高境界”，超越其父王献之，完全不在话下，此帖就是《鹅群帖》。

古人依据《淳化阁帖》《大观帖》《宝晋斋法帖》等，找出最精妙，且真迹无疑的30幅作品集成，以卷首的《鹅群帖》命名，南宋时期，朝廷重新摹刻，皇家工程，自然精细无比。

全卷尽数还原，完整无损，清晰生动，就连精微的细节变化，也能察看，与原稿如出一辙，甚至台北故宫的专家，秦孝仪先生也说：“这部作品饱含魏晋古法，丝毫找不出任何的败笔。”

欣赏《江州帖》，笔势开阔，大气磅礴，中侧锋兼具，尤其是“汝”字，势态疏朗，笔画圆融遒劲，犹如弯刀一般，饱含韧性、张力，个性而醇厚，十分自然真实，此帖内容浩瀚，可时常临摹，既能学习古法，还利于个人创新。

王献之《鹅群帖》是东晋时期的行草书法作品，在书法史上具有重要地位，行草书法作品，为王献之写给家人亲戚的一封书信。原文共 8 行 50 字。原作墨迹不可考，传世有墨迹本，相传为米芾所临，临本今所见为民国影印件，原迹现存佚未详。

“不审海盐诸舍上下动静，比复常忧之”，体现了王献之对住在海盐的各房亲戚生活起居情况的关切与挂念。“姊告，无他事”，请对方转告姊姊，自己这边一切安好。“崇虚刘道士鹅群并复归也，献之等当须向彼谢之”，提到崇虚观的刘道士将鹅群归还，王献之等人要向其表示感谢。

此帖用笔兼具方、圆、中、侧锋，线条轻重对比强烈，点画如挺竖、蟹爪钩等，体现出独特的笔势。如 “献之等再拜” 数字，实连与虚连交替，形成 “纵向穿透力与横向开拓张力”。

北宋时，黄庭坚、黄伯思皆考辨为伪作，理由是帖中 “崇虚刘道士鹅群并复归也”，是附会《晋书》所载王羲之书写《道德经》与山阴道士换鹅的轶事。

尽管真伪存疑，但《鹅群帖》在书法史上仍被视为展现王献之 “豪放不羁” 性情的重要作品，其 “随兴变化” 的笔法对宋代以降的行草书发展影响深远。

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