中国古代的祠堂特别多，当代的纪念堂也有不断增多之势。它们的共同特点是带有纪念性质。它们也往往成为当地的一种名胜，作后人吊古追怀之凭借。它们是具体的乡土历史教材。按习俗常规，祠堂与纪念堂中楹联必不可少。它们也成为传统联语的一大宗。其中佳联层见叠出。
　　祠堂联
　　撰写祠堂联，最好做到不可移易，即只可用在悬挂之地，不能它移。这才算点题到家。
　　河南汤阴岳飞庙联云：

　　下联落实到回原籍所在地，与上联亦铢两相称。
　　岳飞祠堂中，最主要的一座自然是杭州西湖岳庙，庙为祭祀岳坟而建。原来庙中佳联林立。还记得年代较近的一副现代文学家刘大白（1880—1932）撰写的联语：

　　对仗工整，平仄调谐，矛头直指民族千古罪人的昏君奸相。在日寇侵占我国东北并在上海挑起战事之际，此联的借古讽今之意是非常明显的。
　　“文化大革命”中，岳庙和岳坟也遭到破坏，是非颠倒，倒行逆施竟至于此。回想起来，令人慨叹。拨乱反正后重修，笔者所见，新撰写的联语中，当以中国佛教界领袖赵朴初老先生一联称最：

　　也是对仗工整，平仄调谐。“老柏千寻”用杜甫诗《古柏行》，读者请阅读“柯如青铜根如石”、“黛色参天二千尺”（形容英雄植根于人民心中），“冥冥孤高多烈风”、“苦心岂免容蝼蚁”（形容英雄人物支撑危局遭到小人围攻），“大厦如倾要梁栋”（呼唤英雄人物挽救时局）等诗句，再结合下联的乐观气氛，便能感受到改革开放后的全新气息。此联与上引刘大白一联，时代气息都十分浓郁。这是古为今用的一种写作方法，笔者拙见，认为应该提倡。再和岳庙中原来的一副名联对读，更能引起那个时期人们的强烈共鸣：

　　这一副联是口诛笔伐的典型作品。
　　枭矶（谐音“枭姬”，盖以刘备有“枭雄”之号）为孙夫人投江处，本难以指实，可是中国人爱建立祠堂祭祀，亦无不可。相传徐文长撰写的联语十分出色：

　　活用原为专名词的“吴江”（在此可理解为吴国地界的江）、“望帝”（在此可理解为遥望已即帝位的刘备）。“思亲”、“泪”点出了因先前挂念母亲而归吴的悔恨，“亲”字也可曲解为夫妇的亲切感情。“吴江冷”、“蜀道难”又同为曲调名称，化用成辞入妙。
　　江苏高邮露筋女郎祠堂联：

　　为露筋女郎立祠堂祭祀，源于一个民间故事：一位少女和她的嫂子赶路回家，中途天晚遇大雨，本来是可以到路边的一座庙里去休息避雨的，可是庙里住着一伙坏蛋。那位嫂子进去了，料想是受辱了。少女躲在庙外树丛中，雨夜蚊子多，把她咬死了，咬得露出筋骨。此后就将这个庙改为祭祀她的祠堂。此联纯用比喻，意在言外。少女高贵的品格和哀悼青年夭逝的淡淡的哀思，都凸现在联中。
　　周瑜，再带上小乔，自是千古风流人物。他们俩的祠堂中，联语上好的不少，兹举笔者认为出类拔萃者一联，以概其余：

　　有的联语，以别有见地的议论见称。如淮阴漂母祠堂联：

　　同在淮阴的韩信祠堂，有一联云：

　　这副联上下联的前两个分句是句中自对。还可对照着看看张良祠堂的一副名联：

　　有的联语集古人诗句词语等，甚至就用所祭祀的那位名人自己写的，那就更好了。如杭州西湖苏东坡祠堂联，集苏氏诗句：

　　上联取自《和子由渑池怀旧》。“雪泥鸿爪”是苏轼创作的著名比喻。下联取自《六月二十七日望湖楼醉书》，乃西湖本地风光。
　　眉山是三苏的故乡，据清代梁章钜编著的《楹联丛话》卷四中记载：

　　梁氏的评论是“亦佳”。这也是集句成功之一例。
　　纪念堂联
　　古代的祠堂与当代的纪念堂，从楹联撰写的角度方面看，写法基本相同。特别是给古人建立的纪念堂，撰写楹联时，除了带有当代人的新意之外，写法上也跳不出古人窠臼。试举数联为例：
　　郭沫若写作山东济南李清照纪念堂联：

　　注意其前两个小分句之句中自对。上联中地名对地名，下联则书名对书名，在允许宽对的范围内，均不工。两个结句亦非工对。此联以内容取胜：上联点明纪念堂所在，前十个字十分确切落实，决不能迁居的了。下联点出李清照在文学和考古两方面均有突出贡献，把《金石录》的著作权明确地给了李清照一半，具有卓识。同时还点出李氏文风于哀婉中带有豪迈风格。把李后主的风格和李清照进行比较，认为有前后递嬗关联，也是郭沫若的新见解。
　　郭沫若题蒲松龄故居联：

　　此联概括性极强，将蒲氏创作的主要内容、所针砭的时弊写出。老舍所作内涵实质上与之相同：

　　更有援引原著书名，灵活运用于联中的：

　　“辉”字为使动用法。按茅盾原意，子夜当指旧社会黑暗到达极点，将要向孕育的新社会过渡之时。上联喻指茅盾的《子夜》恰似黑暗中的一盏明灯。下联活用茅盾《春蚕》入联。这是吾师吴小如先生为茅盾纪念馆撰写的联语。此种援引方式，必须作到大方而不显佻巧，严肃而又文采斐然。吴先生此联完全做到了。